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  • 金錢管理

瑪門」並非指錢幣,而是「心靈的競爭者」

  • 啟示錄, 列王記上

列王記上 18 章的「俯伏在地」 接到 《啟示錄》的敬拜姿態

  • 列王記上

「俯伏」在列王記裡,從來不是中性的動作,而是一條分水嶺。

  • 十字架救恩

復活不是取消俯伏,而是使「俯伏」成為榮耀的形態。

  • 十字架的受難與

在十字架上,不只是人向神俯伏,而是神自己,向人「神聖俯就 Divine Condescension」

  • 十字架救恩

「俯伏 Prostration」VS 「神聖俯就 Divine Condescension」

  • 列王記上

「降火」與「降雨」(列王記上18 章前後的神學張力)

  • 列王記上

《列王記上》18章「降下火來」(38節)與「俯伏在地」(39節),使用同一個希伯來字根——百姓不是因為以利亞講得好,不是因為辯論勝利,而是:因為他們面對了一位「使人站立不住的神」

  • 馬太福音

從《出埃及記》到《登山寶訓》–耶穌不是「補充律法」,而是把出埃及的盟約敘事推到終點

  • 馬太福音

「一個人不能事奉兩個主人;不是惡這個、愛那個,就是重這個、輕那個。你們不能又事奉神,又事奉瑪門。」(太 6:24)。在整本聖經中,有一條非常堅硬、不可折衷的神學主軸:上帝與祂的子民之間,要求的是排他性的忠誠。這不是道德勸告,而是盟約結構本身。

  • 啟示錄

啟示錄 3:15–16老底嘉教會「不冷不熱」,是正典中「心持兩意」的終極形態

  • 雅各書, 列王記上

雅各書 1:8「心懷二意的人」VS 列王紀上 18 「心持兩意」

  • 列王記上, 何西阿書, 耶利米書

列王紀上 18章「心持兩意」如何在先知文學中演變為「淫亂/姦淫」的隱喻(何西阿、耶利米)

  • 新約聖經

列王紀上第十八章「心持兩意」(21節)與「踊跳」(26節)在原⽂是同⼀個字,正是列王紀上 18 章作者刻意運用的語義諷刺——-搖擺不定,立場不穩,在兩個選項間跳來跳去

  • 列王記上, 約書亞記

列王紀上 18 章 VS 約書亞 24 章—約書亞 24 章是盟約的「立約完成式」;列王紀上 18 章則是盟約的「危機審判式」-。

  • 試探、誘惑與認罪

如果認為白白恩典來自極大的十字架的代價,我們就會「戒慎」,如果看輕白白恩典,我們就「放肆」

  • 試探、誘惑與認罪

加爾文的「治死肉體(mortification)」

  • 新約聖經

「罪中之樂」是什麼 ?→ 為什麼那麼吸引人 → 為何終究是假的 → 如何真正克服

  • 試探、誘惑與認罪

加爾文如何看『罪的等級』與『神的公義』

  • 試探、誘惑與認罪

在上帝審判台前,沒有「不算罪的小罪」;但有「責任輕重、審判層級與後果不同」的區別

  • 耶穌的寓言(譬喻)

三個比喻(如浪子、好撒瑪利亞人、葡萄園工人)來呈現「定向 → 迷失 → 再導向」,並用「第一世紀猶太聽眾」的視角來解構

  • 四福音綜論, 耶穌的寓言(譬喻)

福音書的三種「極限表達(奇異誇張元素)」—-「強化」(intensification)、「越界」 (transgression)及「逼近極限」(going to the limit)

  • 耶穌的寓言(譬喻)

「定向—迷失—再導向(orient–disorient–reorient)」—耶穌寓言故事的用意

  • 讀經

當聖經教導遇上敘事神學—葉應霖 敘神記 

  • 基督徒身心靈健康, 試探、誘惑與認罪

「罪性」在基督徒身上並未消失,只是失去了合法的統治權,基督徒(尤其自以為是基督教領袖)千萬不能忽視,罪隨時尋找能展示出醜陋的、邪惡的、殺傷力大的機會

  • 試探、誘惑與認罪

人的失敗愈是醜陋,反而愈映襯出神真理的純淨與嚴厲

  • 試探、誘惑與認罪

(Philip Yancey)的跌倒看生命的警示—–我們在神面前是赤露敞開的,我們必須意識到,我們所做的一切都是在 Coram Deo(在神的面光之中)進行的—–Ed Stetzer

  • 新約聖經, 彼得前書

彼得前書 2:12–3:22 的「神學高峰」

  • 彼得前書

彼得前書 2:12–3:12 的牧養神學

  • 彼得前書, 人際關係

彼得前書 3:1–7 並不是孤立的婚姻技巧,而是嵌在 2:12–25「受苦中的見證」神學之中

  • 人際關係

「衝突型」與「冷戰型」婚姻

  • 人際關係, 彼得前書

彼得前書 3:1–7 是新約中最直接面對「不對等婚姻」的牧養經文——尤其是「一方信主,一方不信;或屬靈成熟度極不對稱」的真實處境

  • 人際關係

聖經談夫妻,從來不是浪漫文學,而是立約神學——關於承諾、權柄、捨己與更新

  • 人際關係

聖經對親子的教導非常現實:既不浪漫化家庭,也不簡化權威,而是在「愛、責任、界線、代際張力」中,給出救恩性的指引

  • 人際關係

處理「衝突」

  • 人際關係

五個可操練人際關係的向度

  • 人際關係

人際關係源於上帝的創造,人際破裂是罪的直接後果,只有救恩能帶來關係的更新

  • 禱告

聖經各處呼應「聖靈用說不出來的嘆息替我們禱告」的經文教導

  • 信心

耶穌與「外邦人信心」的互動,不只是幾個感人故事,而是一場關於「神國邊界」的神學震動

  • 信心

聖經從來不把「信心」當成一種可獨立存在的宗教能力,而是始終把信心「指向神本身」。聖經幾乎不談「無對象的信心」

  • 信心

聖經教導的「信心指向神」VS 現代教會常說的「信心有能力」

  • 信心

從(可 11、來 11、羅 8、約 20)逐節釋經,看聖經對信心的教導

  • 信心

聖經中的信心:不是「我有多相信」,而是「我信的是誰」。 信心的力量,不在信心本身,而在信心所倚靠的對象。

  • 新約聖經, 喜樂

當代傑出神學家對於「喜樂」的詮釋

  • 喜樂

在苦難中,不假裝快樂,卻仍然喜樂

  • 喜樂, 希伯來書

希伯來書 12:2「仰望為我們信心創始成終的耶穌,他因那擺在前面的喜樂,就輕看羞辱,忍受了十字架的苦難,便坐在神寶座的右邊。」這經文是整本新約中對「喜樂」最深刻、也最顛覆直覺的一節經文

  • 新約聖經, 喜樂

聖經刻意強調「喜樂」,而不是我們今日語境中理解的「快樂」,因為它關乎與神的關係、盟約與救恩,而非外在情緒或處境

  • 新約聖經, 喜樂

聖經反覆教導、命令、應許「喜樂」。聖經從不把「快樂」發展成核心神學概念,「快樂」多數情況是翻譯層面的描述語言

  • 耶穌是誰, 好書、嘉言、優質網站介紹

「歷史中的耶穌」(Historical Jesus)與「福音書/信仰中的基督」(Christ of Faith)之間是否存在斷層?

  • 好書、嘉言、優質網站介紹, 耶穌是誰

《重審耶穌》(The Case for Christ)—李·史特博(Lee Strobel)

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